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《閱讀是生活的一種方式：文本、交往與視域》：吳浩著；四川人民出版社出版。
每個(gè)人都有對(duì)“何為閱讀？何以閱讀”的答案。這本《閱讀是生活的一種方式：文本、交往與視域》集聚了我對(duì)閱讀尤其是經(jīng)典閱讀的思考。“閱讀是生活的一種方式”，或可從本體論層面作答何為閱讀；至于何以閱讀，我提煉出“書(shū)與人、中國(guó)與世界”的閱讀路徑。
閱讀的基礎(chǔ)在于書(shū)，在于文本，閱讀的要義也往往在于對(duì)經(jīng)典文本的如切如磋、如琢如磨。培根在《論讀書(shū)》中說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。”對(duì)各個(gè)學(xué)科經(jīng)典文本的閱讀、重讀乃至反復(fù)鉆研，都能有“日讀日新”的體驗(yàn)和收獲。
閱讀經(jīng)典文本，在長(zhǎng)時(shí)段或宏大的歷史背景下也會(huì)對(duì)作者有深度了解，與其形成精神或現(xiàn)實(shí)的交往，受其道德情操、學(xué)術(shù)志趣等影響。讀者借由文本閱讀而神交古今中外賢達(dá)名家，達(dá)到“知行合一”“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的功效。
在此基礎(chǔ)上，依據(jù)哲學(xué)詮釋學(xué)理論，文本的視域和讀者的視域相交匯，形成“視域融合”。讀者個(gè)性化的知識(shí)、經(jīng)歷與視角在幫助其理解文本的同時(shí)，也在豐富文本的內(nèi)涵，使其具有全新的意義。如今，視域融合發(fā)生的廣闊場(chǎng)域即是“中國(guó)與世界”。新時(shí)代中國(guó)，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念深入人心，“一帶一路”倡議、“三大全球倡議”影響深遠(yuǎn)……通過(guò)閱讀，我們打開(kāi)了一扇理解中國(guó)與世界的大門(mén)。
讀書(shū)知人，讀史閱世，這正是閱讀的意義所在。讀王佐良，他深耕外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，對(duì)不同文化之間的交流互鑒有深刻洞見(jiàn)，他主張的“通過(guò)文學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言”“要把文學(xué)同整個(gè)文化的變化聯(lián)系起來(lái)談”等觀點(diǎn)，今天讀來(lái)仍有啟發(fā)意義。讀葉嘉瑩，她由詞體美學(xué)意蘊(yùn)提出“弱德之美”，這是一種在承受壓力時(shí)堅(jiān)持理想、堅(jiān)韌不拔、外圓內(nèi)方、一以貫之的人格之美，充滿溫柔的力量。讀厲以寧，他以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡釋中國(guó)道路的學(xué)術(shù)著作，增進(jìn)讀者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展路徑和內(nèi)在邏輯的理解，其理論創(chuàng)見(jiàn)與深厚學(xué)養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切密不可分……對(duì)這些學(xué)者為人為學(xué)的閱讀，常使我感動(dòng)，讓我看到學(xué)問(wèn)背后的人生追求和精神境界。
袁枚在《隨園詩(shī)話》中對(duì)讀書(shū)有一個(gè)絕妙比喻，把經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦等比作中國(guó)古典建筑。在他看來(lái)，“四子書(shū)”如戶牖，“九經(jīng)”如廳堂，“十七史”如正寢，雜史如東西兩廂，諸子百家詩(shī)文詞如書(shū)舍花園……袁枚喻之為廳堂園榭的各類(lèi)書(shū)籍，恰是文本；居于其間，流連于良辰美景、賞心樂(lè)事，既是對(duì)文本的閱讀，也是與著書(shū)之人的交往；在此基礎(chǔ)上，把文本的意義推向更廣闊的時(shí)空，升華自己的認(rèn)知與理解，讀書(shū)之樂(lè)正在于此。這一充溢著書(shū)香的比喻生動(dòng)詮釋了：閱讀是生活的一種方式。
（作者為北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)區(qū)域與全球治理高等研究院副教授）